而韩非的《五蠹》言：“故明主之国，无书简之文，以法为教......是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。”

这一席话说出了法家之法的核心，便是用法来规范人世间的一切，将国界范围内的一切人类活动纳入君主的管理之下。

《史记》记载始皇帝三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士齐人淳于越上言效法古制，实行分封制。丞相李斯言：“臣请史官非秦记皆烧之。”拉开了一场焚书的大幕，也为后世的文字狱开了一个好头。

历史证明，法家这种以国法为唯一是非标准的、否定人类社会的道德、思想、知识和文化的价值的态度是十分危险的。

但是从始皇帝开始，历朝历代，哪一朝不曾实行过塞民之口的文字狱？这其中法家难辞其咎！

这是儒家读书人恐慌的根源，也是那些雄心勃勃的君王最是喜爱的地方——帝王道！

《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”一语道出，其实法家学说是一种——帝王道！???..c0m

而方仲永想要的不是“权者，君之所独制也”君权至上的帝王道，想要的是“而是天子犯法，与庶民同罪。”绝对公平的法制。

赵简芳心里嗤笑，据她这些日子的观察，方仲永可是正宗法家余孽，没想到如此奸猾！

曾布一下子抬起头来看向方仲永，瞬间明白了方仲永这是何意，果然聪明，没有去踩坑。

欧阳棐也直视着方仲永，眼睛缓缓眯起，问：“那你觉得当如何变法？”

方仲永轻轻一笑：“《吕氏春秋》云：太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君甚相善也。相谓曰：‘何以治国？’太公望曰：‘尊贤尚功。’周公旦曰：‘亲亲尚恩。’二位贤者成就周朝八百年基业，其治国思想可以学习。周公旦希望人们都可以依据亲缘关系保持和睦的人际关系，依照‘亲亲尚恩’原则制定出周礼，并在后来成了孔圣最为尊崇的典范。姜太公的治国论是，为了富国，则要尊贤；为了强兵，则要尚功。但是究竟何为可尊之贤？何为可尚之功？这个问题就需要确立具体有效的标准，而区别于‘礼’的这种标准，也就是‘法’。秦法严苛，早就不适应当今之世，不可取也。”

曾布和欧阳棐惊异地地看着方仲永，这个“梅长苏”竟如此精通经史，从争论开始，每有论据都是出处，真是深不可测。但是此刻他们有些不明白他究竟想说什么？

这时，赵简忽然想起方仲永在拟岘台的论述。

果然就方仲永说：“综合两家之言，我认为立法要体现儒家的道德要求，都要把圣人教化观贯穿其中，使大宋的法治成为良法善治。立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”

这话一出，曾布和欧阳棐二人果然震惊。

“天色不早，在下先告辞了。”

忽然，方仲永站立来说。
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