独孤信道：“《逸周书·谥法解》中对谥号也解释的很清楚，就是古代立有大功的臣子死后，君王会赐给他们‘善号’来表彰功绩。早期的皇帝和大臣都用谥号，后来皇帝采用庙号，谥号就逐渐成为大臣的死后荣誉，谥号用字极为考究简短，可谓是汉字注解的精华，毕竟一个字或者数个字，就浓缩地概括了死者的一生，每一个字都意义深远。而且大臣们也把这种谥号当成了终极荣誉。”

杨逍道：“能得到‘文正’这个谥号的人，不管是本谥，还是追谥，都有一个共性，那就是他们都是在文坛声名鹊起、在政坛功绩斐然、在民间深受敬仰的人。况且历朝历代都有着对得谥号之人身份、地位的要求，像汉朝和晋朝初期都是‘非侯不谥’（所以卫青谥号是烈，王子安在《滕王阁序》中写到的‘冯唐易老，李广难封’二人之一的李广，就没有获得谥号），晋朝中后期则是非高官不谥，唐宋两朝则是三品以上才能有谥，所以得谥者本人身前的职务就有着非常大的影响。唐宋以后，因为人们对谥号的重视，于是谥号就成为了皇帝驾驭群臣的手段之一。谥号的作用也被无限的夸大，读书人大多重名节，能做到高位的人更是在意这些，于是死后能得到什么样的谥号，是很多人一生的追求。”

石猛觉得杨逍说的非常有理，便顺着杨逍的话头道：“想要得到‘文正’这个谥号，也是没那么容易的。宋仁宗时，皇帝的授业恩师夏竦去世，礼部拟谥‘文献’(跟王导一样)，宋仁宗感念老师，随手改谥为‘文正’，结果因夏竦私生活奢侈无度，遭到群臣强烈反对。负责考功的刘敞提出抗议：‘谥者，有司之事，且竦行不应法，今百司各得守其职，而陛下奈何侵之乎？’最后，仁宗无奈只能改谥夏竦为‘文庄’。”

独孤信接着道：“汉字是字音藏义、字形藏理的，文化的‘文’加正直的‘正’是政治的‘政’字。我们再回头去看这些人在历史长河中为世人所留下的光辉轨迹。范仲淹，北宋著名政治家、文学家，为政清廉，刚直不阿，官至参知政事，一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为千古绝唱，遗《范文正公集》传世。而文化的内涵无比丰富，粗略浏览便可看到十几种定义，仁者见仁，智者见智，学术界也是意见纷纷，莫衷一是。‘文’之一字，我们姑且说它为文字、文章、文学、文艺、文化，都是界定内的合情合理，无可厚非。不管是文字、文章、文学、文艺它都是文化的一种形式而已。魏文帝曹丕在《典论·文论》中有言曰：盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。他认为文章有两大社会功能：一是‘经国之大业’，有利于治国；二是‘不朽之盛事’，有益于立身。这是首次将文学与治国大业和自我个体生命价值的实现连结在一起，富有一种威严浩大的帝王气，使得文学的地位得到了空前的提高，为文学的繁荣奠定了坚实基础。习文以养浩然正气，‘文’、‘正’相融以从‘政’。李昉、范仲淹、司马光等人，博学多才(文)而又直道不挠(正)，最终蜚声文坛、显赫政界、留名后世，若无其文抑或不足以为政也。古为今鉴，我们当勤以广才，善养正气，以他们为榜样，做一个有文采又百折不挠的人。”
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